豬曾經是地母的動物化身和象征物，中國新石器時代人們用豬作隨葬品，借助其繁殖力與生命力使死者復活的一種巫術手段。

英國的卡納博士寫到：

對于那些開始以農業生產為主要生活來源的原始部族來說，除了天上的神靈之外，土地就成為最主要的崇拜對象。他們不但要求風調雨順，而且要求保持土地的肥沃。人們當時還沒有肥料的概念，他們把活人當犧牲，將人血流在田地上，把燒化的骨灰撒在田地里，這樣做了以后，如果多長出莊稼，就認為是神靈的力量。

在希臘的古典時期和希臘化時期，人們仍然用類似的祭祀儀式來紀念司管土壤。果實的農神及婚姻的保護神得墨忒爾，給得墨忒爾和她的女兒珀爾塞福涅的犧牲就是幼豬。在10月的塞斯莫福里亞，為了慶祝秋季的收獲，婦女們把早已埋入土中并且已經腐爛的幼豬的殘留物放上祭壇。這些遺留物后來和種子混在一起，播撒在地里以促成谷物的豐產。在18世紀的立陶宛著作中仍有此類風俗的記述，人們在祈禱豐收時，用黑色的幼豬向地母獻祭。這種風俗表明人們相信豬對土地繁殖力的影響力。

漢字中不僅有”家”字表示豬與史前先民的生活的密切關系，還有”冢”字來表示豬與人死后的”生活”的密切關聯。篆形的”家”字像居室里有豬(豕)，其本義為”宗廟”;而篆形的”冢”字像子宮中有小豬(豕)，許慎釋為”高墳也”。王仁湘認為”它實在是葬豬的形象寫照”。《魏書·勿吉傳》記載東夷原始居民有穴居為”屋形似冢”。

考古學家認為，中國的龍首形象最初主要來源于豬首，是高度概括化。圖案化了的豬首形象。新石器時代以后的龍，雖然不斷增加新的因素，但有的龍首仍有豬的特征可尋。由“龍”首源于豬首這一事實也可以看出，豬在史前文化中有著重要的精神象征意義。

豬的肥胖豐碩是生命力旺盛的標志。由此可見，豬的重要性，雖然前仆后繼的為了人類文明而犧牲，其貢獻可謂不小。

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